“杀龟刻字，我还是理论派”

　　“甲骨文”是契刻在龟甲、兽骨上的古文字。“甲”指龟甲，主要是腹甲，少数是背甲；“骨”指兽骨，主要是牛肩胛骨，也间或是鹿头骨、牛头骨、虎骨等，但古人关于“杀龟刻字”的流程，文献中至今还未发现有详细记载。

　　在长期的甲骨学研究中，朱歧祥认识到，龟板不容易刻字，必须要经过特殊的处理。“最好的处理方法就是煮龟板，因为它上面有一些胶质，用刀刻不下去。”

　　朱歧祥曾养过三只乌龟，他本打算用来在龟板上“练刀”，以了解古人“在上面刻字的硬度到底有多少”。

　　一天，朱歧祥回家后发现，有一只乌龟突然离家出走，只剩下两只。“然后我看着它们，它们看着我。后来，我就把它们放了。放了以后，另外一只乌龟就走出来了，最终，我把它也放了。”

　　“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”至今，朱歧祥仍坚持用这样的“慈悲之心”对待乌龟。

　　在3月底北师大所做的甲骨文系列讲座中，他自嘲道：“直到现在，我还是理论派，没有用钢刀去刻过龟板以了解其到底有多硬。”

　　1991年9月，河南安阳殷墟花园庄东地窖穴H3内有大批甲骨发现，其中有刻辞者579片，这是继1936年YH127甲骨窖藏之后的又一重大发现。

　　为了能对这批在安阳新出土的材料有更准确的把握，朱歧祥不止一次从台湾跑到安阳进行实地考察。

　　他第一次去看“花东”发掘现场时，没有按惯例先到中国社会科学院考古研究所安阳工作站报到，而是到了安阳后，从火车站叫了一辆车直奔“花东”。

　　到了“花东”后，朱歧祥立马拿起相机把现场记录下来，这才安心地赶往安阳工作站。在与当地同行一番交流后，对方提出要带他去看“花东”发掘现场。他闭口不谈刚才所到的“花东”，跟随他们到了现场。

　　到了现场，令朱歧祥惊讶的是，此“花东”非彼“花东”。他愣了一会儿，问身边的人：“安阳到底有几个花东？”得到的回答是“有好多”。

　　在研究中，朱歧祥非常看重“第一手的东西”和“最原生态的材料。”他说，“了解一个汉字与办一个案子是同样的方式。我是一个求证的人，希望掌握事实的真相，别人跟我说的我不会完全相信，而是会有一点怀疑和保留，眼见为实嘛！”

　　“我们面对或者了解甲骨文，其实并不困难。我们从事任何研究就是将心比心，必须要用当事人的心灵，去思考其所建构的种种理论或发明。更何况，这是我们祖先留下来的文化遗产，我们更应该用喜悦的心灵去接受它。”朱歧祥称。

　　“像我们研究甲骨文，我们必须要用殷商人的思维去研究甲骨文。当然表达的时候，要用简单的语言、清晰的概念，以及科学的方法。”

　　朱歧祥坚信，“古人留下来的文字，没那么复杂。甲骨文只是殷商时期的物质文明、生活记录，我们只要用一颗平实的心，还它一个本来面目就好。”

　　在治甲骨学的方法论上，朱歧祥更看重“小学”的功底。“小学是什么？它是文字、音韵、训诂的统称。没有‘小学’就没有经学，没有经学就没有古典。这是清儒告诉我们的方法，而清儒是古往今来读书最严谨的一批人。”