3 您那个年代和现在的创作环境相比，有什么变化？

　　我把清人龚自珍的诗句改了两个字作答，“避席畏闻文字狱，作画都为稻粱谋”。上句是说随着“四人帮”的倒台，这种日子已经过去了。下句是说，像我这八十几岁的老头儿，手还没颤，还能握笔杆儿，随心而写，随意而画，很知足了。

　　4 您的漫画多而杂，人物造型夸张，看起来简单，又模仿不出来，几十年一贯保持着荒诞天真的妙趣。《景阳冈武松打虎》《红楼梦人物》《韩信月下追萧何》等等，这些小说和历史上的人物都经过您笔下演绎，呈现出令人忍俊不禁的别样神采，这是怎么得来的？

　　说来稀松，我这是用了画漫画的思路。比如我画宋江，是两个宋江在打架，一个是“官气”的宋江，一个是“匪气”的宋江。题跋是“宋江身上有‘匪气’，也有‘官气’。由于‘匪气’，上了梁山，由于‘官气’，下了梁山。”洋洋洒洒一百二十回的《水浒传》中的宋江之所作所为，不就是这个自己在打那个自己么？最终是“官气”的宋江打败了“匪气”的宋江。不同的是书上的宋江是一个，我画上的宋江是两个。

　　《水浒传》和《金瓶梅》中都有西门庆。《水浒传》里的西门庆被杀死了。《金瓶梅》里的西门庆仍然活着，一直活到恶贯满盈。到底应该被杀死还是应该活着，阐释个中道理的应该是书评家。书评家责有攸归再正常不过，惟其太正常了，反而索然无味。我谢绝了书评家，让西门庆自己来说。一个活西门庆和一个死西门庆耍开了贫嘴。活西门庆说“在《金瓶梅》里武松为什么杀不了我”，死西门庆说“在《水浒传》里武松一刀能杀了我”，最后还甩出一句，更掷地有声：“谁不说杀得好，杀得解气”！你说西门庆逗不逗，为何逗，就一点：语言错位。

　　读古书，有时也会发现古人的好玩处，这就是作画写文的好材料。“淝水之战”时的谢安与人正在下棋，前方忽然来了报捷书。《世说新语》是这样写的：“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至。看书竟默然无言，徐向局。客问淮上利害。答曰：‘小儿辈大破贼。’意色举止，不异于常。”再看《晋书》，又是这样写的：“既罢（棋），还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折。”

　　两本书两样写法，一是“意色举止，不异于常”，一是“心喜甚，不觉屐齿之折”。

　　无论单读哪一本，都只能看到半个谢安，只有把这两本书合在一起，才会看到一个完整的谢安。这个谢太傅太会做戏了，不止瞒过了棋客，还瞒过了《世说新语》的作者。对不起，说来说去有点王婆子卖瓜了。

　　5 现在的绘画艺术领域中，民间传统的一些艺术表现形式在慢慢流失，愿意学习并传承的年轻人也越来越少，比如说年画、庙里的壁画，甚至烟盒或者糖纸，您怎么看这一现象？

　　民间艺术是否还有生命力，我有一事实为例，比如年画，过年时门上贴的门神等不算年画？依我看与其说是“神”，不如说更像是画儿。农村里过年时门上不贴门神，就显得不那么红火了，就像现下开大会必定贴大标语一样，因为它已经和民俗联结在了一起。拿我来说吧，打小时起，每逢过年，一边吃着包子、年糕，一边端详那门上的门神，我瞅他，他瞅我，津津有味乐在其中。以己度人，大概别的孩子也有我之同感。多年后，“文化大革命”了，扫“四旧”了，门神属于封、资、修，当在被扫之例。举国上下，摩拳擦掌，翻新倒柜，犁庭扫穴，论彻底，真真地掘地三尺了，我暗自慨叹从此和门神“拜拜”了。十年“文革”刚一结束，我回乡过年，在集市上闲逛，忽地眼前一亮，在地摊上又看到久违了的门神爷，“春风吹又生了”。要知道窝藏门神爷可是对抗“文革”的大罪过呀，能让人豁出身家性命，可见门神在人心目中的分量。

　　至于您说到的“愿意学习并传承的年轻人也越来越少”，是何原因？八成是没有兴趣。有所发现有所获得才有兴趣。