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张卜天:在科学史“新大陆”开疆拓土

2017-10-17 08:29:35

  回想当年的幼稚,他露出自嘲的微笑,补充说:“所以,清华这样的理工科学校尤其需要(思想史)这样的文科专业。非如此,就不能培养出完整的人。倘若不能明白世界的丰富与人性的复杂,就很容易走向极端。”

  “以前的人无论做什么,都是有终极层面作为依托的。托勒密就曾说:天文学从根本上关乎道德和灵性的发展。而如今,人文和科学完全分开了。现在的科学甚至都无关世俗生活了,更别提终极追求了。”他眼神里透出些许遗憾。“弄清楚这种分离的缘由,思考人类在这方面的未来,是我最关心的话题之一。”

  5.“研究西方,是为了回到中国”

  在中国,科学思想史研究大有所为。

  用张卜天的话来说,国内的科学史研究“还停留在器物层面,大都是某项发明比西方早一点,而很少上升到思想层面”。

  “中国‘科’、‘技’背后的‘术’、‘道’层面值得深究。在什么意义上能在中国语境下谈论和使用‘科学’、‘技术’、‘宗教’、‘自然’等一系列来自西方的概念,都是亟待界定和深思的论题。只有本着‘求异存同’而非‘求同存异’的精神来比较中西方的科技与文明,才能更好地认识中西方各自的特质。”

  在《科学史译丛》的总序中,张卜天这样写道。

  在他看来,不仅仅是科学史,同样的情况在中国的美学教育中也一直存在。“最大的瓶颈就在于对西方的美学理论不了解,只能欣赏欣赏作品、谈一些中国的书论画论,没有真正意义上的‘对话’。”

  如今,他更倾向于通过中西比较,在传统文化中发掘出数千年文化传承的脉络,为自己也为国人培厚安身立命的“土壤”。

  在他的书架上,巴赫的明信片对面摆着佛像,科学史、基督教与道家的书并排,北大哲学系退休教授张祥龙的著作《孔子的现象学阐释九讲》尤其为他所珍视。

  “研究西方,最终是为了回到中国。如果回不来,这些东西意义就不大了。”

  而归根结底,对张卜天来说,无论是“出发”还是“回归”,都是为了探寻“存在”这样的终极问题,为了成为一个“完整的人”。

  他拒绝“翻译家”或“学者”的身份标签,因为标签会把他“变窄”。“这些只是我的‘偶性’,不是本质属性。就像一个人头发的颜色,对于判断他是否为人并不重要。”

  于他,生命是一种修行。翻译也好,学术也罢,如“挑水砍柴”,如亲聆天籁,方式和道路可以千变万化,但归宿却始终指向一个地方。破除执念,才是成熟。

  现在的张卜天,似乎更加明白安身立命的根底之所在。

  采访后记:

  与张卜天聊天,有两点让人印象深刻:

  一是他永远平静的语调,显示出内心的淡定;

  二是他嘴边常常冒出的佛家偈语,比如“开悟”、“执念”、“分别心”,比如“偶性”、“当头棒喝”、“挑水砍柴”……

  “波菲力(古代腓尼基哲学家)谈人的灵魂是怎么堕落到物质世界时,说到灵魂裹上了七层‘物质身体’,第一层‘物质身体’你知道是什么吗?竟然是‘想象’!我在刹那间想到了佛教所说的‘一念无明’、基督教的吃智慧果的原罪。宗教在根极处是相通的——生命的根本迷惑和因此产生的烦恼,都源于思考。”

  这是翻译《伊西斯的面纱》时,他所受到的深深震撼。

  我不知道该如何形容这样一个人。

  我只能说——

  这是一个有“慧根”的人。(周飞亚)

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来源:北京日报
编辑:牛文娴

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