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孔子:学以成人 止于至善
http://www.workercn.cn2017-10-11来源: 山西日报
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  前些天,也即9月28日,系孔子诞辰日。千百年来,着汉服、拜孔子、诵《论语》,多地会举行祭孔活动。在此秋深风爽、湿露凝寒之际,感春华夏美、穗实秋黄,思从中起,绪及深远。

  春秋末期铁器广泛应用、物质创造进步,却是一个“道”与“盗”的思想激烈碰撞的时代。少年孔丘袭有士的地位,17岁时听说季氏宴请士一级人物,便欣然前往,季氏家臣阳货却将他挡在门外,说:“季氏飨士,非敢飨子也”,他只得返回,心灵却承受了伤害。阳货极不平常,他“勇猛过人,智谋百出”,人谓其治国奇才、丧国诡才。孔子一生与阳货颇多关联,他们的人生也有深度的对照思索。孔子从赶车、仓吏做起,至大司寇、摄相事等职;阳货毫无家底背景却开鲁国“陪臣执国政”的先河。孔子整理诗书礼乐之际,阳货有“为富不仁矣,为仁不富矣”的处世名言,也有“主贤明则悉心事之,不肖则饰奸试之”的为仕思想。孔子困于陈蔡断粮7天也因他与无仁无义的阳货长相相似,人们误认为他是祸害百姓的阳货。在阳货显赫、孔子声名鹊起之际,阳货曾力邀孔子出仕。阳货有才,孔子有德,如二人“珠联璧合”,极可能干出一番轰轰烈烈的事业,但前者想窃国,后者却“道不同不相为谋”。二人同样是古代草根仕途奋斗的失败者,但阳货窃国失败,流亡中随从多反叛,可谓“一条道走到黑”,孔子和弟子周游列国,却为后人踏出一条思想之大道。

  孔子说:“朝闻道,夕死可矣”。而春秋的盗也颇不简单,讲“盗之道”的盗跖也是与孔子同时代的人。有弟子问他:“盗亦有道乎?”他回答:知道哪里有宝贝,圣也;率先冲进去,勇也;最后离开,义也;掌握抢掠标准,智也;平均分配财物,仁也。具备这五点才能成为大盗!如此“精辟”,将儒家的“圣勇义智仁”嘲讽得无以复加,更是对文化的一种糟践。

  阳货图谋一己之欲致天下动荡,盗跖从卒九千、驱人牛马、取人妇女而致诸侯惧怕。人说孔子是封建统治的卫道者,如能设身处地感知春秋乱世,便能理解他周游列国追寻什么样的转变。人尊孔子为圣,除他集思想之大成,更重要的还在于在那样的时代,他能感知该刻不容缓地去做什么,哪怕任重道远而一往无前,即使在贫困中穷经皓首而无怨无悔。近代有人将阳货作乱视为反抗,将盗跖的丑行美化成奴隶起义,实为为盗开脱之说。诚然,一些人似乎仍踌躇在古老文明与现代思想的十字口,但表现的是科技加快了生活节奏,他们疲于感知眼花缭乱的动态之道,难以静心思考人生社会的静态之道。现实中有人善于学习而不善思考,有人善于思考而不善学习,而有的人既善于学习又善于思考。于今,或是我们难以在忙碌中用学识的积累实现思想的遽变,或能思考古人的人生梦想和生活憧憬与我们一致,却难以在新旧思想的学习转化中实现人生思考的与时俱进。

  “道”确有不好说、不可言,甚至不能说的一面,这也正是学习的艰难所在,也一直是树人育人的巨大障碍和命题。古人讲“持经达变”,是务求于社会转型中既不脱离传统智慧又能实现思想的成功转型,且迟则有变。一个社会的文化思想如不能引领发展变化,错误的思想就有可能危害社会。阳货将似是而非的说法歪曲为道,盗跖用似道无德的“鸡汤”泼溅道德,即是例证。孔子万事追求“止于至善”,“至善”是完美或极好的追求,与“至恶”相悖,是儒家思想的核心价值所在。今人应始终告诫后人勤于学习和思考,以“学以成人”寻找人生的诗和远方,于“止于至善”感知生命的价值所在。(高志军)

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